Nhà nước tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân - Ảnh minh họa

Nghiêm cấm việc ép buộc công dân theo đạo, bỏ đạo
hoặc lợi dụng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo để phá hoại hoà bình, độc
lập, thống nhất đất nước; kích động bạo lực hoặc tuyên truyền chiến
tranh, tuyên truyền trái với pháp luật, chính sách của Nhà nước; chia rẽ
nhân dân, chia rẽ các dân tộc, chia rẽ tôn giáo; gây rối trật tự công
cộng, xâm hại đến tính mạng, sức khoẻ, nhân phẩm, danh dự, tài sản của
người khác, cản trở việc thực hiện quyền và nghĩa vụ công dân; hoạt động mê tín dị đoan và thực hiện các hành vi vi phạm pháp luật khác.

Mọi tổ chức, cá nhân có hành vi vi phạm pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo đều bị xử lý theo quy định của pháp luật.

Đăng ký dự kiến hoạt động tín ngưỡng năm sau

Một trong những điểm mới của dự thảo so với Nghị định
22/2005/NĐ-CP là đã bổ sung thêm quy định về hoạt động tín ngưỡng tại cơ sở tín ngưỡng.

Theo đó, trừ từ đường và nhà thờ họ, cộng đồng dân cư
nơi có cơ sở tín ngưỡng cần bầu, cử người đại diện hoặc ban quản lý cơ sở tín ngưỡng của cộng đồng.

Trước ngày 15/10 hàng năm, người đại diện hoặc ban
quản lý cơ sở tín ngưỡng có trách nhiệm gửi đến UBND cấp xã bản đăng ký
dự kiến hoạt động tín ngưỡng diễn ra vào năm sau tại cơ sở. Nội dung bản
đăng ký nêu rõ tên cơ sở tín ngưỡng, người tổ chức, chủ trì hoạt động;
dự kiến số lượng người tham gia, nội dung, thời gian diễn ra hoạt động tín ngưỡng.

UBND cấp xã có trách nhiệm trả lời bằng văn bản trong
thời hạn 15 ngày làm việc, kể từ ngày nhận được bản đăng ký hợp lệ; trường hợp không chấp thuận phải nêu rõ lý do.

6 điều kiện để được cấp đăng ký hoạt động tôn giáo

Dự thảo đã quy định cụ thể 6 điều kiện để tổ chức
được cấp đăng ký hoạt động tôn giáo, bao gồm: a) Là tổ chức của những
người có cùng niềm tin; có giáo lý, giáo luật, lễ nghi, đường hướng hành
đạo gắn bó với dân tộc, không trái với thuần phong, mỹ tục và quy định
của pháp luật; b) Không thuộc tổ chức tôn giáo đã được cơ quan nhà nước
có thẩm quyền công nhận; c) Tên gọi của tổ chức không trùng với tên các
tổ chức tôn giáo đã được cơ quan nhà nước có thẩm quyền công nhận hoặc
tên các danh nhân, anh hùng dân tộc; d) Hình thành hoặc du nhập vào Việt
Nam từ 20 năm trở lên và được UBND cấp xã cấp đăng ký sinh hoạt tôn
giáo; e) Có địa điểm hợp pháp để sinh hoạt tôn giáo; g) Có người đại
diện là công dân Việt Nam, có năng lực hành vi dân sự đầy đủ, có uy tín trong tổ chức và nghiêm chỉnh chấp hành pháp luật.

Sau thời hạn 3 năm kể từ ngày được cấp đăng ký hoạt
động tôn giáo, tổ chức có hoạt động tôn giáo liên tục, không vi phạm các
quy định của Nghị định này và pháp luật có liên quan được quyền đề nghị cơ quan nhà nước có thẩm quyền công nhận tổ chức tôn giáo.

Cũng giống như cơ sở tín ngưỡng, hàng năm trước ngày
15/10, người phụ trách tổ chức tôn giáo cơ sở có trách nhiệm gửi văn bản
đăng ký hoạt động tôn giáo sẽ diễn ra vào năm sau tại cơ sở đó đến UBND cấp xã.

Rút ngắn thời gian giải quyết thủ tục

Nhằm thực hiện đơn giản hóa thủ tục hành chính, đa số
các thời hạn giải quyết thủ tục trong hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng đều được rút ngắn.

Chẳng hạn như thời hạn cấp có thẩm quyền xem xét,
quyết định và trả lời tổ chức tôn giáo về việc thành lập trường đào tạo
những người chuyên hoạt động tôn giáo được rút ngắn từ 60 ngày xuống còn 30 ngày.

Hay như thời hạn UBND cấp xã trả lời việc đăng ký
chương trình hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo hàng năm của cơ sở tín
ngưỡng, tổ chức tôn giáo cơ sở được rút ngắn từ 30 ngày xuống còn 15 ngày...

Phó Trưởng Ban Tôn giáo Chính phủ Nguyễn Thanh Xuân cho biết, dự thảo Nghị định được xây dựng theo tinh thần triển khai Nghị quyết 54/NQ-CP
ngày 10/12/2010 của Chính phủ về việc đơn giản hóa thủ tục hành chính
thuộc phạm vi chức năng của Bộ Nội vụ. Dự thảo này được xây dựng thay
thế toàn bộ các nội dung quy định trong Nghị định 22/2005/NĐ-CP có liên quan đến thủ tục hành chính.

Mời bạn đọc xem toàn văn dự thảo Nghị định và góp ý.

Tuấn Khang

Đại lễ Phật đản truyền thông điệp bảo vệ môi trường

Xuất hiện một số thủ đoạn cất giấu ma túy mới - ANTG số 1060

Phú Thọ: Mẹ đẻ nhẫn tâm sử dụng con nhỏ tham gia vận chuyển ma túy - ANTG số 1060

Mọi lá phiếu cùng chung một đích

Sửa đổi chế độ ưu tiên đối với cán bộ Kiểm toán Nhà nước

Huân chương Dũng cảm chống tham nhũng được thưởng 30 lần mức lương tối thiểu chung

www.sgtt.com.vn%2FGoc-nhin%2F144833%2FMua-gat-dau-tu-su-dau-tu-dung-huong.html&ei=52LTTZviBYfuuAOv3NS6DQ&usg=AFQjCNH0e11gVn4Pr2GmlARCpE1JgaZfMg" class="l">Mùa gặt đầu từ sự đầu tư đúng hướng

Toàn văn Chỉ thị số 03-CT/TW

Học tập và làm theo tác phong, phong cách của Bác, thể hiện cụ thể trong công việc thường ngày, qua những hành vi thiết thực, cụ thể.

Theo đó, Bộ Chính trị yêu cầu thực hiện các nội dung chủ yếu sau đây:

Cụ thể, tiếp tục tổ chức học tập tư tưởng và tấm
gương đạo đức Hồ Chí Minh, bao gồm cả việc học tập và làm theo tác
phong, phong cách của Bác, thể hiện cụ thể trong công việc thường ngày,
trong quan hệ với nhân dân, với đồng chí, đồng nghiệp... Đặc biệt nhấn mạnh việc làm theo qua những hành vi thiết thực, cụ thể.

Tiếp tục xây dựng và tổ chức thực hiện những chuẩn
mực đạo đức theo tư tưởng và tấm gương Hồ Chí Minh phù hợp với đặc điểm
hoạt động của từng ngành, địa phương, cơ quan, đơn vị trong giai đoạn hiện nay.

Quy định rõ trách nhiệm tự giác đi đầu, gương mẫu của
cán bộ lãnh đạo chủ chốt, người đứng đầu các cấp, của cán bộ, đảng
viên. Xây dựng cơ chế kiểm tra, giám sát của tổ chức đảng và nhân dân đối với việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức của cán bộ, đảng viên.

Đưa việc học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí
Minh vào sinh hoạt thường xuyên của tổ chức đảng, chính quyền, đoàn
thể. Xây dựng và tổ chức thực hiện tốt chương trình hành động của tổ
chức đảng, cơ quan, đơn vị; chương trình tu dưỡng, rèn luyện của cán bộ,
đảng viên, công chức, viên chức. Lấy kết quả học tập và làm theo tấm
gương đạo đức Hồ Chí Minh làm một trong những tiêu chuẩn đánh giá, bình xét, phân loại đảng viên, tổ chức đảng hàng năm.

Tiếp tục chỉ đạo việc biên soạn chương trình, giáo
trình về đạo đức Hồ Chí Minh để giảng dạy ở các cấp học, bậc học thuộc
hệ thống giáo dục quốc dân và đào tạo, bồi dưỡng cán bộ ở các học viện, trường chính trị, trường đào tạo, bồi dưỡng cán bộ các cấp.

Coi trọng việc giáo dục đạo đức, lối sống cho thế hệ
trẻ. Cấp ủy, chính quyền, Mặt trận Tổ quốc và đoàn thể các cấp có biện
pháp cụ thể để tổ chức, chỉ đạo thực hiện tốt việc giáo dục đạo đức, lối sống cho thế hệ trẻ theo tấm gương đạo đức Bác Hồ.

Định kỳ tổ chức kiểm tra, đôn đốc, sơ kết, tổng kết,
phát hiện và biểu dương các điển hình tiên tiến trong học tập và làm
theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh. Phê bình, uốn nắn các nhận thức lệch
lạc, các việc làm thiếu gương mẫu, nói không đi đôi với làm. Đấu tranh
với các quan điểm sai trái, các biểu hiện quan liêu, tham nhũng, lãng phí.

Tiếp tục đẩy mạnh việc tuyên truyền về tấm gương đạo
đức Hồ Chí Minh, về các điển hình tiên tiên trong học tập và làm theo tấm gương đạo đức Bác Hồ bằng nhiều hình thức phong phú và sinh động.

Theo Chỉ thị, việc học tập và làm theo tấm gương đạo
đức Hồ Chí Minh do cấp ủy đảng các cấp, trực tiếp là ban thường vụ cấp ủy, đồng chí bí thư cấp ủy chỉ đạo. Không thành lập ban chỉ đạo các cấp.

Chỉ thị nêu rõ, cụ thể hóa các chuẩn mực đạo đức cách
mạng. Nội dung học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh được
đưa vào sinh hoạt hàng tháng của các tổ chức đảng, chính quyền, đoàn thể, vào chương trình giảng dạy của các nhà trường.

Diệu Nguyễn

Sáng 19/5,
Bộ Quốc phòng công bố Quyết định thành lập Trung tâm Phát thanh - Truyền
hình Quân đội Nhân dân Việt Nam. Việc thành lập Trung tâm nhằm nâng cao
hiệu quả công tác tuyên truyền về chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng, Nhà nước và nhiệm vụ quốc phòng - an ninh trong tình hình mới.

Đức Phật là người đầu tiên khuyên con người hãy nhìn
thẳng vào tính chất của đời sống. Đó là con đường trung đạo, con đường
không chạy theo cũng không trốn tránh đời sống, con đường đồng hành với
đời sống mà không để bị đời sống nhận chìm. Với đạo Phật, đời sống có
chất liệu để cho hoa sen vươn lên bầu trời, có sức đẩy để cho chiếc bè tự do nổi được và vươn ra đại dương. Kinh Pháp Hoa nói rằng tháp Đa Bảo bảy báu nổi lên ngay từ mặt đất này, vô số hằng sa Bồ tát xuất thân ngay từ cõi ta bà này.

Do đó, Khổ, một trong bốn chân lý đầu tiên được Đức
Phật nhìn thấy và nói ra, cũng là chất liệu để con người vươn lên. Càng
đối diện, càng thấm nhập vào tính chất vô thường, vô ngã của mọi hiện
tượng, càng thâm hiểu được ý nghĩa đích thực của đời sống, cũng là lúc
con người tiến sâu vào tính vắng lặng của Niết bàn, vào sự ấm áp trong mối tương liên của vạn pháp. Bà

Đối diện với khổ, với tính chất phù du vô thường của
thế gian, cũng là đối diện với chính mình, nhìn thấy chính mính. Nhìn
thấy chỉ thật sự là nhìn thấy khi trong và ngoài hợp nhất, khi không có
sự xen vào của tâm phân biệt. Đó là trung đạo, là con đường giữa, con
đường không nghiêng lệch. Chánh tri kiến là trở về với tâm mình, dừng
lại mọi niệm tưởng để thấy được Pháp thân. Chánh tư duy là trở về với
tâm mình, dừng lại mọi phân biệt, để tư duy không bị nghiêng lệch. Chánh
ngữ là trở về tâm mình, dừng lại mọi hý luận và biết rằng mọi ngôn ngữ đều hàm hồ, khiếm khuyết…

Mọi sự ngăn ngại đều xuất phát từ tâm, mọi chia cắt,
phân biệt, mọi gập ghềnh của đời sống đều xuất phát từ tâm. Tâm dẫn đầu các pháp.

Dưới con mắt của đạo Phật, sự khổ mà con người cảm
nhận khi đối diện với tính chất phù du, vô thường của đời sống, với tiến
trình sinh lão bịnh tử, thành trụ hoại không của vạn vật đều phát khởi
từ tâm. Những tính chất kia của đời sống vốn không có nội hàm khổ hay
vui. Chúng chỉ biến thành khổ hay vui khi được chiếu rọi qua tấm kính
của tâm, bám víu hay buông bỏ, chạy theo hay dừng lại. Và nhìn một cách
tổng thể, đời sống của con người và của mọi sự vật giống như một lần nhô
lên và chìm xuống của một làn sóng. Làm gì có khổ hay vui trong những làn sóng đó.

Với đạo Phật, để thấy được tính chất như thật của đời
sống, để giải thoát khổ đau do chính mình tạo ra, con người phải can đảm đối diện với đời sống.

Thường xuyên đối diện với sự đe dọa của thiên tai,
sóng gió và núi lửa, người Nhật đã sớm có ý niệm coi đời sống mong manh như những cánh hoa anh đào.

Có người nói rằng trong mỗi tâm hồn của người Nhật
đều có những cánh hoa anh đào. Vâng. Trong mỗi con người Nhật đều có
bóng dáng hoa anh đào và Zen. Hoa anh đào và Zen bàng bạc trong truyện,
trong phim, trong võ đạo, kiếm đạo, hoa đạo, trà đạo, thi đạo… Hoa anh
đào và Zen là cái nền mỹ quan của người Nhật, cũng là sức mạnh để người
Nhật đối diện và vượt qua tính chất vô thường, phù du, như có như không của thân phận làm người.

Với người Nhật, hoa anh đào được hình dung như những
đám mây. Khi hoa nở thì cả không gian như phủ bằng những tầng mây hồng
ngun ngút. Mây thì tụ tán phù du, đến đi vô định. Trong một bài hát có tên

"Khi mặt trời lặn ở phương Tây, nếu chúng ta bước ra
bên ngoài và ngồi xuống, hướng về phía mặt trời đang lặn, một cảm giác
từ bi sẽ khởi lên một cách dễ dàng, tự phát. Đó là thứ tự do với một
chút vui, một chút nhạy cảm, một chút buồn. Tất cả đều tự đến. Nếu chúng
ta không hoàn toàn mở rộng và tâm không được giải phóng khỏi những điên
đảo, nỗi buồn nhẹ nhàng này sẽ không được cảm nhận một cách chân thật, ngay cả không được nhận biết (Nước Từ Bi)".

Và tính chất mono no aware không thể thành tựu nếu không có Zen.

Zen phát xuất từ Thiền Đông Độ, tức Thiền của ngài Bồ
Đề Đạt Ma được ngài Huệ Năng phổ vào một sức sống thần kỳ tươi mát, truyền vào và phát triển ở Nhật. Và nguồn cảm hứng của Zen là satori.

Satori là sự bừng tỉnh về tính chất không sinh không diệt, không tăng không giảm của mọi hiện tượng vô thường, và vì vậy satori là tâm vô niệm trước vô thường. Vô niệm là không khởi tâm, không bám giữ, không trôi theo, cũng không quên lãng.

Zen đã thấm nhập vào đời sống của người Nhật trong
hầu hết các ngành nghệ thuật hay đạo. Với sự thức tỉnh, với sự mở ra cho
sự kết nối, cảm thông, thương cảm trước những hiện tượng vô thường,
những cung bậc tâm hồn trong suốt và nhạy cảm được phổ vào làm nền cho
đời sống, nâng những cái tầm thường của đời sống thành nghệ thuật, thành
cái đẹp. Cái đẹp của người Nhật là cái đẹp của sự cảm nhận về tính chất vô thường. Đó là chấp nhận vô thường, là wabi-sabi, chấp nhận tính chất phù du của vạn vật.

Với Zen, nhận chân được sự tịch tĩnh của vô thường là
bước đầu của ngộ, tức satori. Cái đẹp của người Nhật là cái đẹp chưa hoàn tất, đang đổi thay và không toàn hảo. Đó

"Khi có thể dừng lại ở điểm giữa, trung đạo,
chúng ta bắt đầu có một sự kết nối không sợ hãi với cô đơn, một sự cô đơn dịu dàng và mầu nhiệm chuyển hóa hoàn toàn mọi sợ hãi của chúng ta.

Sự cô đơn đó cho phép chúng ta nhìn vào tâm chúng
ta một cách trung thực, không vướng ngại. Chúng ta sẽ dần dần dừng lại ý
tưởng về mẫu người mà chúng ta nghĩ chúng ta phải là. Chúng ta xả bỏ
mọi ý niệm và chỉ nhìn thẳng vào chúng ta với lòng từ bi và con mắt khôi
hài. Từ đó, cô đơn sẽ không còn là một sự đe dọa, đau buồn hay trừng phạt.

Sự cô đơn mầu nhiệm không đem đến cho chúng ta bất
cứ một sự giải quyết nào, cũng không cho chúng ta một điểm tựa nào. Nó
thách thức chúng ta bước vào một thế giới không có điểm quy chiếu. Đó
gọi là con đường giữa, trung đạo, con đường thiêng liêng của người chiến sĩ. (Sự Cô Đơn Mầu Nhiệm Pema Chodron)"

Nhiều người cho rằng vì đời sống của người Nhật bị
nhiều sức ép nên mức độ tự tử của họ nhiều nhất thế giới, có nghĩa là sự
thỏa mãn đối với đời sống của người Nhật thấp hơn sự thỏa mãn về đời
sống của người dân các nước khác trên thế giới. Điều nầy có thể đúng.
Nhưng như thế không có nghĩa là người Nhật hưởng niềm vui và coi giá trị của đời sống thấp hơn những người dân xứ khác.

Hơn nhiều dân tộc khác trên thế giới, người Nhật đạt
đến mức độ cao trong việc tiếp cận, triển khai và thưởng ngoạn cái đẹp
của đời sống. Hầu như trong mọi phương diện của đời sống, người Nhật đều
nhìn thấy cái đẹp, ngay cả sự chết. Họ biết dừng lại trong vô thường để chiêm ngưỡng đời sống cũng như sự chết.

Có thể nói Basho là một điển hình của tâm hồn Nhật.
Ông là tổ của thơ Haiku, một nhà thơ mà cuộc đời gắn liền với những cuộc
hành trình. Chứng kiến bao cuộc chia ly, trải nghiệm bao cuộc đổi dời
của thế sự và vạn vật, không biết từ lúc nào ông đã nhìn thấy được tính
chất chân thật của vô thường, để từ đó, mỗi phút giây của ông là mỗi
phút giây mới mẻ, để có lần, nhìn một thác nước từ trên cao, ông reo lên:

Cấm báo, có cấm nổi mạng xã hội?

Chuyện
"ăn vụng" của chàng tiền vệ người xứ Wales Ryan Giggs cuối cùng cũng đã
bị phanh phui. Trước đó, danh thủ này dã viện tới lệnh cấm tiết lộ của
tòa án để ngăn báo chí "vạch mặt chỉ tên". Tuy nhiên người dân Anh đã
đưa tin lên Twitter. Đến ngày 21/5, chi tiết về vụ ngoại tình được tiết lộ rộng rãi trên Internet tới mức hơn 50.000 người dùng Twitter đã viết tên của cầu thủ đó trên trang cá nhân của mình.

Thứ
2 vừa rồi, một thành viên của Nghị viện Anh cảm thấy tình hình lố bịch
tới mức ông đã sử dụng đặc quyền của nghị sĩ để chỉ đích danh Giggs
trong một phiên họp Nghị viện. Nhờ đó, truyền thông Anh được tự do đưa
những tiêu đề giật gân về vụ ngoại tình của Giggs, bật mí một bí mật tồi tệ trong giới thể thao.

Đạo luật bảo vệ quyền riêng tư của Anh
là một trong số những đạo luật quyền lực nhất trong các nước phát triển
và cũng là một trong những đạo luật non trẻ nhất. Kể từ khi đạo luật
chính thức có hiệu lực vào năm 2000, các nhân vật nổi tiếng có thể xin lệnh của tòa án nghiêm cấm xuất bản thông tin
cá nhân, từ những câu nói hớ hênh cho tới những vấn đề nghiêm trọng
hơn, miễn là tòa án đồng ý rằng những thông tin đó vi phạm quyền riêng
tư và không được dư luận thật sự quan tâm. Trong một số trường hợp, tòa
án thậm chí còn nghiêm cấm giới báo chí thừa nhận sự hiện diện của lệnh đó.

Tuy nhiên, trong khi giới truyền thông truyền thống Anh phải
miễn cưỡng chịu đựng vòng kiềm tỏa của những điều luật này, thì giới
truyền thông mới đã chứng tỏ bản lĩnh không chịu khuất phục. Trong
trường hợp của Giggs, rất nhiều thẩm phán kết luận rằng người dùng
Twitter tỏ ra coi thường tòa án - tuy nhiên làm thế nào có thể truy tố hàng chục nghìn người mà trong đó có rất nhiều người vô danh?

Về
phía mình, Giggs đã kiện Twitter vì không tiết lộ danh tính của người
dùng mà anh cho rằng là người đầu tiên phát tán thông tin về vụ ngoại
tình. Tuy nhiên để lấy được thông tin từ công ty mạng xã hội này thực sự là một ác mộng tư pháp.

Phát biểu về nhiệm vụ gai góc phải cân
bằng giữa quyền riêng tư với quyền tự do ngôn luận, Thủ tướng David
Cameron vào thứ 2 đã thừa nhận nước Anh nên xem xét lại đạo luật về
quyền riêng tư và nói rằng: "Thật là khó chấp nhận tình hình hiện nay.
Báo chí không thể đăng những thông tin mà tất cả mọi người đều biết là ai."

Theo một nghiên cứu về lịch sử đạo luật bảo về quyền riêng
tư, lệnh cấm của của tòa án lần đầu tiên được sử dụng tại Anh là vào năm
2009 khi công ty dầu Trafigura xin được lệnh cấm báo chí không đăng tin
về vụ đổ chất thải độc hại trên bãi biển của Bờ Biển Ngà, thậm chí
không được đăng cả thông tin rằng có lệnh cấm này. Vụ việc được đưa ra
ánh sáng khi một nghị sĩ cảm thấy lệnh này vi phạm lợi ích của công chúng và đưa vụ việc lên nghị viện.

"Cuộc chiến" phức tạp

Hiện
nay, khi cuộc tranh luận về quyền tự do báo chí một lần nữa lại được
hâm nóng, những chính trị gia Anh thông cảm với phàn nàn của giới báo
chí đã sử dụng đặc quyền dành cho nghị viện để công bố nhiều thông tin cấm khác.

Tuy nhiên, sự can thiệp của các nghị sĩ cũng lại gây
ra tranh cãi về sự phân quyền. Thẩm phán tối cao của Anh - Chánh án
Thượng viện Igor Judge gần đây đã chỉ trích các nghị sĩ lạm dụng đặc
quyền để vi phạm đạo luật về quyền riêng tư. Ông phát biểu: "Hãy nghĩ
xem liệu những người hoạch định luật pháp có nên coi thường lệnh của tòa
án vì không đồng tình với lệnh đó hoặc không đồng tình với đạo luật về quyền riêng tư."

Để tránh mâu thuẫn này, ngày 20/5 vừa qua, một
hội đồng về lệnh cấm của tòa án đã công bố một báo cáo. Theo đó, các tổ
chức truyền thông nên được thông báo trước về những lệnh cấm có thể ảnh
hưởng tới họ để có thời gian phản đối. Tuy nhiên điều này chỉ dẫn tới
nhiều thủ tục tố tụng tốn kém và cũng không thể hạn chế những người dùng mạng xã hội.

Trên thế giới, cuộc đấu tranh nhằm cân bằng quyền
riêng tư cá nhân và quyền tự do báo chí ngày càng trở nên phức tạp hơn
bởi định nghĩa mập mờ của Internet về "báo chí". Tại Anh, khoảng cách
giữa hai quyền đối lập này càng lớn: Quốc gia này sở hữu rất nhiều báo
lá cải xông xáo và đói tin vịt nhất thế giới cũng như có những thẩm phán
sẵn sàng cân bằng nền văn hóa "lá cải" bằng những đạo luật hà khắc về quyền riêng tư.

Ngược lại, tại Mỹ, rất nhiều bang có các đạo
luật nghiêm khắc về quyền riêng tư, nhưng lại thi hành một cách lỏng lẻo
bởi nhìn chung, giới truyền thông Mỹ có khả năng tự kiểm duyệt - một
phẩm chất có vẻ báo chí viên Anh chưa có được. George Brock, giám đốc
trường báo chí tại Đại học City, từng chứng kiến giới báo chí Mỹ tự
nguyện giữ kín thông tin về vụ ngoại tình của John Edwards, một ứng cử
viên cho chức tổng thống, dù tin đồn này lan khắp trên Internet. Brock
nhận xét: "Tại Anh, ngay cả các ấn phẩm truyền thông lớn cũng không hề dè dặt khi tích cực theo đuổi câu chuyện đó."

Tuy nhiên trong
khi báo chí Anh phải đeo "vòng kim cô" - nguy cơ bị phạt vì vi phạm
quyền riêng tư - thì rất nhiều người dùng Twitter lại tự tin rằng họ có
thể đăng tải thông tin mà không sợ gì. Ngay thời điểm này, rõ ràng như
lời nghị sỹ Hemming phát biểu tại Nghị viện vào thứ 2, "với hơn 75.000
người chỉ đích danh Ryan Giggs trên Twitter thì không thể bỏ tù tất cả số đó."

Theo Joshua Rozenberg, một nhà bình luận luật pháp của
Anh, nhận định đó có thể đúng, nhưng khi đạo luật về quyền riêng tư của
Anh trưởng thành hơn - và khi các phương tiện truyền thông mới như mạng
xã hội bị giám sát chặt hơn thì có thể tấm áo choàng vô danh của
Internet sẽ bị cởi bỏ. "Chỉ vì đó là Internet và bạn nghĩ rằng mình vô
danh cũng không có nghĩa là trong tương lai sẽ không ra đời một loại
công nghệ cho phép tòa án tìm ra bạn là ai, cũng như một số cơ chế luật
pháp có thể bắt Twitter và các trang khác tiết lộ danh tính của bạn",
ông nói. "Tôi xin đưa ra lời cảnh báo với những người dùng Twitter đang phá vỡ đạo luật về quyền riêng tư - hãy cẩn thận."

Linh Giang - Tuanvietnam (theo TIME)